第五百三十三章 篱笆墙
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如果华夏文明是一个大花园，那么大宁就像这个花园里的篱笆墙。
原则上，没有篱笆墙的花园也是可以存在的。
但如果完全让花园里的草木自然生长，内部的无序一定会带来混乱，同时缺少篱笆墙的保护，花园也不具备抵御外来风险的能力，搞不好哪天就被野猪给祸祸了。
当然，这是人类的思维，势必会带有一定认知上的局限性。
或许对于花园本身来说，“物竞天择”才是最佳选择也说不定，哪怕最终看上去杂草丛生，完全看不出模样来。
毕竟“花园”本身就是人类活动的产物，在大自然眼里，“生存”才是最美的风景……
“篱笆墙”是一种社会结构，代表的是一种秩序。
在“天地秩序”下，万物都是平等的。
而在“篱笆墙秩序”下，人类才是主宰者。
这很自私，但万物皆是如此，墙根底下的杂草都懂得努力挣命，何况是人？
人类保护环境的理由，是为了让人类更好的生存；保护动物，保持物种的多样性，也是为了避免人类的毁灭。
大自然不需要拯救，需要拯救的是人类自己。
扯远了。
那么没有花园，篱笆墙可以存在吗？
姜万钧以为，没有文明，国家便不复存在。
毕竟，制作“篱笆墙”那也是需要材料的。
什么材料都没有，用空气编一个蝈蝈笼，那是编了个寂寞。
因此，原则上，一个文明可以脱离国家存在，但一个国家不能脱离文明。
但在很多时候，花园对篱笆墙会显得更包容一些。
因为对于花园来说，“无序”是一种天性……
“在朕看来，‘文明’与‘国家’之间的关系，只有保持相互成全，才能健康有序的发展。
《战国策》中云：‘中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也……’
这是朕的毕生目标。
佛，道，儒三者均属于‘华夏文明’中的珍稀草木，诸子百家学说，各种技艺传承，也是‘华夏文明’的一部分。
但是，你们佛门，道门，世家等等只是继承者和传承者，也是受益者。
若佛，道，儒是珍稀草木，你们就是那个花盆。
本质上，你们是‘国家’的一部分。
为了华夏文明，朕可以容忍你们偶尔做出一些出格的举动。
但为了‘华夏文明’有序健康，朕不能容忍你们肆意妄为。
为了大宁的坚固稳定，朕可以妥协，可以让步，也可以包容你们的‘任性’，但，朕也势必要毁掉一些破烂的‘盆盆罐罐’和‘烂木头’，将害群之马踢出去……”
姜万钧第一次向众人系统阐述了“大宁到底是什么”的问题。
同时他也毫不掩饰，自己要插手佛门，道门事务的野心。
珍稀花木他不会轻举妄动，但砸两个花盆总可以吧？
将“佛门”与“佛教”，“道门”与“道教”，“儒家”与“儒教”剥离开来，这样更有助于他们能够认清形势。
他们只是华夏文明的一个载具，不能妄自菲薄，但也不能妄自尊大。
他们有解释权，但非最终解释权。
这点很重要。
孕育这个文明的是这一块土地，最终解释权只能是这片土地的主人。
若是他们以为，搬到了别人的花园后，重新刷了一层漆，换了个马甲，就可以将“华夏文明”据为己用，那是想瞎了心了。
他们只是继承者，传承者，而非所有者……
袁天罡几人听了姜万钧霸道的“宣言”，心情可谓是五味杂陈。
好一个“包容”啊！
“我的是我的，你的也是我的。”这就是大宁皇帝的“包容”。
恒晨和尚想反驳，可是身体却好像不听使唤一样，实在无法迈出那一步。
他清楚，如果自己站出来说，“佛
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如果华夏文明是一个大花园，那么大宁就像这个花园里的篱笆墙。
原则上，没有篱笆墙的花园也是可以存在的。
但如果完全让花园里的草木自然生长，内部的无序一定会带来混乱，同时缺少篱笆墙的保护，花园也不具备抵御外来风险的能力，搞不好哪天就被野猪给祸祸了。
当然，这是人类的思维，势必会带有一定认知上的局限性。
或许对于花园本身来说，“物竞天择”才是最佳选择也说不定，哪怕最终看上去杂草丛生，完全看不出模样来。
毕竟“花园”本身就是人类活动的产物，在大自然眼里，“生存”才是最美的风景……
“篱笆墙”是一种社会结构，代表的是一种秩序。
在“天地秩序”下，万物都是平等的。
而在“篱笆墙秩序”下，人类才是主宰者。
这很自私，但万物皆是如此，墙根底下的杂草都懂得努力挣命，何况是人？
人类保护环境的理由，是为了让人类更好的生存；保护动物，保持物种的多样性，也是为了避免人类的毁灭。
大自然不需要拯救，需要拯救的是人类自己。
扯远了。
那么没有花园，篱笆墙可以存在吗？
姜万钧以为，没有文明，国家便不复存在。
毕竟，制作“篱笆墙”那也是需要材料的。
什么材料都没有，用空气编一个蝈蝈笼，那是编了个寂寞。
因此，原则上，一个文明可以脱离国家存在，但一个国家不能脱离文明。
但在很多时候，花园对篱笆墙会显得更包容一些。
因为对于花园来说，“无序”是一种天性……
“在朕看来，‘文明’与‘国家’之间的关系，只有保持相互成全，才能健康有序的发展。
《战国策》中云：‘中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也……’
这是朕的毕生目标。
佛，道，儒三者均属于‘华夏文明’中的珍稀草木，诸子百家学说，各种技艺传承，也是‘华夏文明’的一部分。
但是，你们佛门，道门，世家等等只是继承者和传承者，也是受益者。
若佛，道，儒是珍稀草木，你们就是那个花盆。
本质上，你们是‘国家’的一部分。
为了华夏文明，朕可以容忍你们偶尔做出一些出格的举动。
但为了‘华夏文明’有序健康，朕不能容忍你们肆意妄为。
为了大宁的坚固稳定，朕可以妥协，可以让步，也可以包容你们的‘任性’，但，朕也势必要毁掉一些破烂的‘盆盆罐罐’和‘烂木头’，将害群之马踢出去……”
姜万钧第一次向众人系统阐述了“大宁到底是什么”的问题。
同时他也毫不掩饰，自己要插手佛门，道门事务的野心。
珍稀花木他不会轻举妄动，但砸两个花盆总可以吧？
将“佛门”与“佛教”，“道门”与“道教”，“儒家”与“儒教”剥离开来，这样更有助于他们能够认清形势。
他们只是华夏文明的一个载具，不能妄自菲薄，但也不能妄自尊大。
他们有解释权，但非最终解释权。
这点很重要。
孕育这个文明的是这一块土地，最终解释权只能是这片土地的主人。
若是他们以为，搬到了别人的花园后，重新刷了一层漆，换了个马甲，就可以将“华夏文明”据为己用，那是想瞎了心了。
他们只是继承者，传承者，而非所有者……
袁天罡几人听了姜万钧霸道的“宣言”，心情可谓是五味杂陈。
好一个“包容”啊！
“我的是我的，你的也是我的。”这就是大宁皇帝的“包容”。
恒晨和尚想反驳，可是身体却好像不听使唤一样，实在无法迈出那一步。
他清楚，如果自己站出来说，“佛
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