第九十三章 冲冠只为红颜怒 垂泪安得子衿怜（下）
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走的。如果盘越国在今孟加拉，那么出了五尺道就到了，拐那么多弯干嘛？
盘越国人多为南岛人，既越人民系，又名汉越王。从这两个名字可以推断出，他们在当时是与中国越民有联系的，至少通商存在实锤。中国古代有昆仑奴的概念，所谓昆仑奴指的便是南岛较为矮黑的人种。这个概念虽然有一定歧视，但却反映了越人也是来源于泛昆仑支系的事实，从扶南王族（古龙氏）到台岛原住民（昆仑族），都有昆仑崇拜，神山崇拜。这也是三山文化起源说的一个证据。越人在上古大洪荒也是通过避难昆仑挺过去的，后自川滇出山（有史前文化考古证据）。
本作中天竺数学家阿耶波多的故乡阿诗波，毗邻钻石产区歌箜答。本作称他为盘帝国人，其实就是指潘地亚，盘越国。北魏时期潘地亚已亡，只余下一个小邦。而阿诗波的地理位置在极盛时期的孔雀王朝与潘地亚的交界处，理论上两地还有些偏差。但作为串联知识点的素材，就这样处理了罢。所谓盘帝，不但是更近似潘地亚的对音，也是为了扣中之前关于帝盘古来自越人文化的命题。之前笔者否定了盘古天竺来源说，那么写到这里笔者又要说回来，如果将盘越国也作为越人文化延伸来看的话，那么盘古天竺说也有那么一点点道理。这就和我们某个邻国将孔子，七闽，齐鲁，鲜卑故地都算作自己曾经的“故土”一般，如果你能理解其后的文化背景，那么这些说法也不能算是全错。只是源头终究是源头，结论不能本末倒置。
说道这里，我们可以再回味一下神猴哈努曼的故事。作为熊猫人的盟友，征服了南印和斯里兰卡，这不就是昆仑越人支的扩张路线么？因为南岛人在体态上相对矮小，精瘦，有肤色，因生活习惯关系晚年多有佝偻……嗯，神猴……猿公……越女……哎？怎么又是一个一致性非常强的传说体系？
天竺说道这里，已经差不多了。笈多这一朝没什么可提的，本来不想说得太细。只是本文发生年代对应在天竺就是笈多朝时期，而且之前在正文里也提到过一些，所以我们只点出一些关键知识点。
关于笈多王朝世系，某百科的记录简直不能看。如果本文与某百科有出入，不用怀疑，本文至少是有考证过双语文献的。公元500年前后，笈多王朝的国王是幼日王（Narasimhagupta）。幼日王时期天竺遭到嚈哒的大族王（Mihirakula）入侵，将笈多王朝压缩到恒河流域，这段历史是记载于《大唐西域记》之中的。所以战斗双方国王都有中文的正式命名。本作中阿耶波多作为笈多使臣向大魏求援，所有的时间点都合拍，最重要的是，阿耶波多的著作《阿里亚哈塔历书》成书与497年，正是本书中该次出使的次年。阿耶波多的这一本历书在印度的天文，历法，术数等领域都做出了巨大突破。为什么年方二十的小伙子突然开窍引领了一国智商，会不会是他遇到好老师了呢？其实这本历书究竟什么水平，咱们之前也介绍过，中国古代科技文化，从来不怕横向比较。如果你觉得不以为然，请先确定你读过的本国经典是不是够多，确定你的主要知识点是来自原典还是公知自媒体。如果你连读古文原典和外文原典的能力都没有，那么你究竟是怎么比较的呢？还不是只能道听途说？在自媒体平台上，我能找到100篇A比B好的文章，就能同样找到100篇B比A好的文章。你究竟要怎么分辨真伪呢？不如跟着笔者的方法走，坚决不信没有原典的文章，对于引用的原典，也要查证这个原典靠不靠谱，引用者有没有全引原文观点，才能判定该说是否可信。
p.s.《三国演义》的艺术源头是陈寿《三国志》，这是毋庸置疑的。但是《志》以魏为正统，四夷倭人传都列入魏书。而崇刘论调自习凿齿始。其《汉晋春秋》的写作方法与《世说新语》《英雄传》等书无异，裴松之对之多有诟病。可见崇刘一说当时并非主流。元曲中三国故事已经基本可见雏形，影响力最大的是虞氏《全相三国志评话》。这本评话对《三国演义》的创作有着深渊影响。本书虞氏横吹曲词或为评话前身。
张飞杠九将，见演义第四十二回。九将，先有文聘，后有曹仁，李典，夏侯惇，夏侯渊，乐进，张辽，张合，许褚，在加上夏侯杰（本作夏侯霸，出了一个大bug，被后人订正）。
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走的。如果盘越国在今孟加拉，那么出了五尺道就到了，拐那么多弯干嘛？
盘越国人多为南岛人，既越人民系，又名汉越王。从这两个名字可以推断出，他们在当时是与中国越民有联系的，至少通商存在实锤。中国古代有昆仑奴的概念，所谓昆仑奴指的便是南岛较为矮黑的人种。这个概念虽然有一定歧视，但却反映了越人也是来源于泛昆仑支系的事实，从扶南王族（古龙氏）到台岛原住民（昆仑族），都有昆仑崇拜，神山崇拜。这也是三山文化起源说的一个证据。越人在上古大洪荒也是通过避难昆仑挺过去的，后自川滇出山（有史前文化考古证据）。
本作中天竺数学家阿耶波多的故乡阿诗波，毗邻钻石产区歌箜答。本作称他为盘帝国人，其实就是指潘地亚，盘越国。北魏时期潘地亚已亡，只余下一个小邦。而阿诗波的地理位置在极盛时期的孔雀王朝与潘地亚的交界处，理论上两地还有些偏差。但作为串联知识点的素材，就这样处理了罢。所谓盘帝，不但是更近似潘地亚的对音，也是为了扣中之前关于帝盘古来自越人文化的命题。之前笔者否定了盘古天竺来源说，那么写到这里笔者又要说回来，如果将盘越国也作为越人文化延伸来看的话，那么盘古天竺说也有那么一点点道理。这就和我们某个邻国将孔子，七闽，齐鲁，鲜卑故地都算作自己曾经的“故土”一般，如果你能理解其后的文化背景，那么这些说法也不能算是全错。只是源头终究是源头，结论不能本末倒置。
说道这里，我们可以再回味一下神猴哈努曼的故事。作为熊猫人的盟友，征服了南印和斯里兰卡，这不就是昆仑越人支的扩张路线么？因为南岛人在体态上相对矮小，精瘦，有肤色，因生活习惯关系晚年多有佝偻……嗯，神猴……猿公……越女……哎？怎么又是一个一致性非常强的传说体系？
天竺说道这里，已经差不多了。笈多这一朝没什么可提的，本来不想说得太细。只是本文发生年代对应在天竺就是笈多朝时期，而且之前在正文里也提到过一些，所以我们只点出一些关键知识点。
关于笈多王朝世系，某百科的记录简直不能看。如果本文与某百科有出入，不用怀疑，本文至少是有考证过双语文献的。公元500年前后，笈多王朝的国王是幼日王（Narasimhagupta）。幼日王时期天竺遭到嚈哒的大族王（Mihirakula）入侵，将笈多王朝压缩到恒河流域，这段历史是记载于《大唐西域记》之中的。所以战斗双方国王都有中文的正式命名。本作中阿耶波多作为笈多使臣向大魏求援，所有的时间点都合拍，最重要的是，阿耶波多的著作《阿里亚哈塔历书》成书与497年，正是本书中该次出使的次年。阿耶波多的这一本历书在印度的天文，历法，术数等领域都做出了巨大突破。为什么年方二十的小伙子突然开窍引领了一国智商，会不会是他遇到好老师了呢？其实这本历书究竟什么水平，咱们之前也介绍过，中国古代科技文化，从来不怕横向比较。如果你觉得不以为然，请先确定你读过的本国经典是不是够多，确定你的主要知识点是来自原典还是公知自媒体。如果你连读古文原典和外文原典的能力都没有，那么你究竟是怎么比较的呢？还不是只能道听途说？在自媒体平台上，我能找到100篇A比B好的文章，就能同样找到100篇B比A好的文章。你究竟要怎么分辨真伪呢？不如跟着笔者的方法走，坚决不信没有原典的文章，对于引用的原典，也要查证这个原典靠不靠谱，引用者有没有全引原文观点，才能判定该说是否可信。
p.s.《三国演义》的艺术源头是陈寿《三国志》，这是毋庸置疑的。但是《志》以魏为正统，四夷倭人传都列入魏书。而崇刘论调自习凿齿始。其《汉晋春秋》的写作方法与《世说新语》《英雄传》等书无异，裴松之对之多有诟病。可见崇刘一说当时并非主流。元曲中三国故事已经基本可见雏形，影响力最大的是虞氏《全相三国志评话》。这本评话对《三国演义》的创作有着深渊影响。本书虞氏横吹曲词或为评话前身。
张飞杠九将，见演义第四十二回。九将，先有文聘，后有曹仁，李典，夏侯惇，夏侯渊，乐进，张辽，张合，许褚，在加上夏侯杰（本作夏侯霸，出了一个大bug，被后人订正）。