第一章 云顶观星拓星野 北上寻师探师门
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里，这个台上风信采集到的风强，下面自行钟记录的日期，都连动着活版的模块。
当我完成星象的记录以后，只要转动这个轮盘，就像这样。
就会印制出一张带有日期，天气的当日星图。”
随着轮盘的转动，果然有一张墨迹新鲜的长卷从星盘下吐了出来。“这种活版拓印是父亲根据印经师傅所用的雕版改进的。有了这些每日的记录，就可以校对和推演《缀术》了。”
庆云这时也忍不住插话道，“《缀术》到底是什么？一直听你和祖伯伯说起，但从来没搞懂过。”
祖暅之皱了皱眉，“真的要解释，确实很难啊。
比如说有一个东西，我们要准确感知它，就需要测量它。
一般我们会测出他的长，宽，高，来度量它的大小，也就是用这三个缀值修饰和描述它。
但是如果这个东西不在眼前，投诸浩瀚星空，我们就无法用简单的缀值来形容它们。
就需要知道更多，比如旋转，轨迹，变化规律，不但度量其空间，还有，与时间的关联。
这些一直在变化的量，就是缀，它们是用来认知星辰宇宙的。”
庆云耸了耸肩，和文赞瓠采亭相互对视，摊手道，“听不懂！”
“我也一样听不懂。”文赞也报以一脸戆笑。
祖暅之叹了口气，“是啊，父亲也说没人会懂。所以即使这本书写出来，可能不久以后便会失传。”
瓠采亭眨着睫毛，一副怯生生的表情，“那你们为什么还要花那么大精力去完成它呢？”
“万一有人能懂，而且能继续研究下去呢？”提到这个，暅之的面色充满了期待与虔诚，“那样我们的世界可能都会不一样。”
他忽然拍了拍庆云的肩膀，“也许我近期会去一次魏国。”
听到魏国两字，庆云心中一动，但面目却未露出半分异色，沉声问道，“魏国？去魏国做什么？”
“家父说我们祖氏北支出了一个好苗子，叫做祖莹。他爱书入魔，见地悟性远胜同龄。家父特意嘱咐我去看看。如果确有天分，就着力培养培养。”
庆云眉角一扬，顺势问道，“我们陪你同去如何？”
祖暅之闻言甚是诧异，警觉地望着庆云，“你？我记得陈叔说……”
“哦，之前一些约定，已起了变化。陈叔已经先我们北上了。”
暅之扫了一眼瓠采亭，见后者一汪秋泓有节律地闪烁，掩盖了所有心情波动。
他只得长吁了一口气，对庆云道，“是陈叔让你们一起去的？”
庆云耸了耸肩，忽然望向北方，眼中充满期冀，“师门有大事，焉能缺席？何况家父便是前任门主，也许此行还能让我多了解些父亲当年的往事。”
暅之哼了一声，正色说道，“你爹的事情如果那么简单，陈叔叔早就告诉你了。既然他没有直接讲，那便是还没准备好让你介入檀宗的事。”
“原来你知道陈叔的门派来历，却一直瞒着我？”庆云的口气有些懊恼。
他随陈家一直过着隐居的生活，祖暅之可以算是陈文赞之外最好的朋友了。不料他竟对自己隐瞒了那么多重要信息。
祖暅之摇了摇头，诚恳的与庆云对视，“其实我真的不比你多知道多少。正因为如此，我才不敢妄言。只是檀宗在北魏被清扫这件事，并不算是什么隐秘，我从师父那里略有听闻。庆弟不曾外出走动，故而不知。我也能明白你此时对父亲和宗门的好奇。我并不是想阻拦你北上，但我觉得有必要提醒你，这其中恐怕会生出许多意想不到的枝节。”
庆云内心翻涌，自从被瓠采亭点燃了北上的念头，便已做好了面对任何凶险的准备。
但他并非鲁莽之人，既然从未有远行的经验，多个熟人照应当然对自己有利。
于是他不但没有反驳，还连连赔笑道，“所以说，还要拜托暅之兄一路多多指点了。”
暅之自知无奈，只能勉强点了点头，“那文赞兄也是同去咯。”
庆云见他应允，哈哈大笑，“这个自然！只是，文赞兄眼下还有些小小的麻烦……”
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中国古代真的会有天文望远镜吗？
如果按照历史记载，回答是肯定的。
《尚书•舜典》：在璇玑玉衡，以齐七政。孔疏：玑，衡，王者正天文之器。
这条记载说明了璇玑，玉衡都是天文观测器材。
东汉大儒蔡邕等主编的《东观汉记》，是正史之外风评极佳的信史之一，其中有对玉衡非常详细的叙述：玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之以视星辰。并县（通悬，璇）玑以象天，而以衡望之。转玑窥衡以知星宿。玑径八尺，圆二尺五寸而强。
根据这段描述，玉衡就是一个标准的长筒望远镜。转动璇玑定位星辰，然后用玉衡去观测，就是古人的科学观星法。我们都知道，望远镜，哪怕是天文望远镜，利用的基本光学原理其实都是很简单的。甚至早在春秋时期，墨家就有相关研究。但是理论转化到实际，最关键的往往不是设计，而是材料。当时适合打磨成凸凹透镜的材料少之又少。水晶不但珍贵，加工更加困难。玻璃的问题我们后文会提到，总之当时在中原玻璃比玉石还要鲜见。透明石膏恐怕是当时最适合用来打磨成镜片的材料，但是大块透明石膏奇货可居，这才是望远镜无法工业化的主要原因。
同理的还有活字印刷。活字的商业化在宋朝出现，但雕版印刷术在南北朝就已经广泛存在了。从雕版进化到活版，差的并非理论，也并非发明改进，而是活字供应商。所以只要有雕版印刷术，可替换的活版就是可行的技术，但在没有专业供应商之前，就只能是部分匠人的私技了。
言归正传，在本章中笔者提到了古人对岩石月表的认知，这一点与历史事实相符吗？答案也是肯定的，只是传播不广。古代大儒研究的都是经典大道，琢磨这些奇技淫巧的都属于杂学，不但影响有限，甚至难觅传承。
关于月球岩石说，在民间有之。最早见于张衡的《灵宪》。但是表述最为准确详尽的还是唐代杂记《酉阳杂俎》月宫来客一节，那人说：君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。
此人说月球是由七种矿石组成，是一个球形。我们看到的月影，是太阳照射在凸凹不平的表面形成的，这个观点几乎无限接近现实。这样详实的解释，很难说是出自凭空想象。
至于嵩山往来地月的天梭，也出自此书。真实几何，充君一哂。杂俎虽然成书于唐代，但题材是汇编故事集，所述并非都是当代之事。此处也仅仅是用来说明古人对于岩石月表的认知而已。
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里，这个台上风信采集到的风强，下面自行钟记录的日期，都连动着活版的模块。
当我完成星象的记录以后，只要转动这个轮盘，就像这样。
就会印制出一张带有日期，天气的当日星图。”
随着轮盘的转动，果然有一张墨迹新鲜的长卷从星盘下吐了出来。“这种活版拓印是父亲根据印经师傅所用的雕版改进的。有了这些每日的记录，就可以校对和推演《缀术》了。”
庆云这时也忍不住插话道，“《缀术》到底是什么？一直听你和祖伯伯说起，但从来没搞懂过。”
祖暅之皱了皱眉，“真的要解释，确实很难啊。
比如说有一个东西，我们要准确感知它，就需要测量它。
一般我们会测出他的长，宽，高，来度量它的大小，也就是用这三个缀值修饰和描述它。
但是如果这个东西不在眼前，投诸浩瀚星空，我们就无法用简单的缀值来形容它们。
就需要知道更多，比如旋转，轨迹，变化规律，不但度量其空间，还有，与时间的关联。
这些一直在变化的量，就是缀，它们是用来认知星辰宇宙的。”
庆云耸了耸肩，和文赞瓠采亭相互对视，摊手道，“听不懂！”
“我也一样听不懂。”文赞也报以一脸戆笑。
祖暅之叹了口气，“是啊，父亲也说没人会懂。所以即使这本书写出来，可能不久以后便会失传。”
瓠采亭眨着睫毛，一副怯生生的表情，“那你们为什么还要花那么大精力去完成它呢？”
“万一有人能懂，而且能继续研究下去呢？”提到这个，暅之的面色充满了期待与虔诚，“那样我们的世界可能都会不一样。”
他忽然拍了拍庆云的肩膀，“也许我近期会去一次魏国。”
听到魏国两字，庆云心中一动，但面目却未露出半分异色，沉声问道，“魏国？去魏国做什么？”
“家父说我们祖氏北支出了一个好苗子，叫做祖莹。他爱书入魔，见地悟性远胜同龄。家父特意嘱咐我去看看。如果确有天分，就着力培养培养。”
庆云眉角一扬，顺势问道，“我们陪你同去如何？”
祖暅之闻言甚是诧异，警觉地望着庆云，“你？我记得陈叔说……”
“哦，之前一些约定，已起了变化。陈叔已经先我们北上了。”
暅之扫了一眼瓠采亭，见后者一汪秋泓有节律地闪烁，掩盖了所有心情波动。
他只得长吁了一口气，对庆云道，“是陈叔让你们一起去的？”
庆云耸了耸肩，忽然望向北方，眼中充满期冀，“师门有大事，焉能缺席？何况家父便是前任门主，也许此行还能让我多了解些父亲当年的往事。”
暅之哼了一声，正色说道，“你爹的事情如果那么简单，陈叔叔早就告诉你了。既然他没有直接讲，那便是还没准备好让你介入檀宗的事。”
“原来你知道陈叔的门派来历，却一直瞒着我？”庆云的口气有些懊恼。
他随陈家一直过着隐居的生活，祖暅之可以算是陈文赞之外最好的朋友了。不料他竟对自己隐瞒了那么多重要信息。
祖暅之摇了摇头，诚恳的与庆云对视，“其实我真的不比你多知道多少。正因为如此，我才不敢妄言。只是檀宗在北魏被清扫这件事，并不算是什么隐秘，我从师父那里略有听闻。庆弟不曾外出走动，故而不知。我也能明白你此时对父亲和宗门的好奇。我并不是想阻拦你北上，但我觉得有必要提醒你，这其中恐怕会生出许多意想不到的枝节。”
庆云内心翻涌，自从被瓠采亭点燃了北上的念头，便已做好了面对任何凶险的准备。
但他并非鲁莽之人，既然从未有远行的经验，多个熟人照应当然对自己有利。
于是他不但没有反驳，还连连赔笑道，“所以说，还要拜托暅之兄一路多多指点了。”
暅之自知无奈，只能勉强点了点头，“那文赞兄也是同去咯。”
庆云见他应允，哈哈大笑，“这个自然！只是，文赞兄眼下还有些小小的麻烦……”
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中国古代真的会有天文望远镜吗？
如果按照历史记载，回答是肯定的。
《尚书•舜典》：在璇玑玉衡，以齐七政。孔疏：玑，衡，王者正天文之器。
这条记载说明了璇玑，玉衡都是天文观测器材。
东汉大儒蔡邕等主编的《东观汉记》，是正史之外风评极佳的信史之一，其中有对玉衡非常详细的叙述：玉衡长八尺，孔径一寸，下端望之以视星辰。并县（通悬，璇）玑以象天，而以衡望之。转玑窥衡以知星宿。玑径八尺，圆二尺五寸而强。
根据这段描述，玉衡就是一个标准的长筒望远镜。转动璇玑定位星辰，然后用玉衡去观测，就是古人的科学观星法。我们都知道，望远镜，哪怕是天文望远镜，利用的基本光学原理其实都是很简单的。甚至早在春秋时期，墨家就有相关研究。但是理论转化到实际，最关键的往往不是设计，而是材料。当时适合打磨成凸凹透镜的材料少之又少。水晶不但珍贵，加工更加困难。玻璃的问题我们后文会提到，总之当时在中原玻璃比玉石还要鲜见。透明石膏恐怕是当时最适合用来打磨成镜片的材料，但是大块透明石膏奇货可居，这才是望远镜无法工业化的主要原因。
同理的还有活字印刷。活字的商业化在宋朝出现，但雕版印刷术在南北朝就已经广泛存在了。从雕版进化到活版，差的并非理论，也并非发明改进，而是活字供应商。所以只要有雕版印刷术，可替换的活版就是可行的技术，但在没有专业供应商之前，就只能是部分匠人的私技了。
言归正传，在本章中笔者提到了古人对岩石月表的认知，这一点与历史事实相符吗？答案也是肯定的，只是传播不广。古代大儒研究的都是经典大道，琢磨这些奇技淫巧的都属于杂学，不但影响有限，甚至难觅传承。
关于月球岩石说，在民间有之。最早见于张衡的《灵宪》。但是表述最为准确详尽的还是唐代杂记《酉阳杂俎》月宫来客一节，那人说：君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。
此人说月球是由七种矿石组成，是一个球形。我们看到的月影，是太阳照射在凸凹不平的表面形成的，这个观点几乎无限接近现实。这样详实的解释，很难说是出自凭空想象。
至于嵩山往来地月的天梭，也出自此书。真实几何，充君一哂。杂俎虽然成书于唐代，但题材是汇编故事集，所述并非都是当代之事。此处也仅仅是用来说明古人对于岩石月表的认知而已。